النكت والعيون تفسير الماوردى — الجزء ١، الصفحة ٣٣٤

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 260 ]

أحدها : يعني ليزداد يقينا إلى يقينه ، هكذا قال الحسن ، وقتادة ، وسعيد ابن جبير ، والربيع ، ولا يجوز ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك ، لأن الشك في ذلك كفر لا يجوز على نبي .

والثاني : أراد ليطمئن قلبي أنك أجبت مسألتي ، واتخذتني خليلا كما وعدتني ، وهذا قول ابن السائب .

والثالث : أنه لم يرد رؤية القلب ، وإنما أراد رؤية العين ، قاله الأخفش .

ونفر بعض من قال بغوامض المعاني من هذا الالتزام وقال : إنما أراد إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي القلوب بالإيمان ، وهذا التأويل فاسد بما يعقبه من البيان « 357 » .

وليست الألف في قوله : أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب كقول جرير :

ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح

قالَ : فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فيها قولان :

أحدهما : هن : الديك ، والطاوس ، والغراب ، والحمام ، قاله مجاهد .

والثاني : أربعة من الشقانين « * » ، قاله ابن عباس .

فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ قرأت الجماعة بضم الصاد ، وقرأ حمزة وحده بكسرها ، واختلف في الضم والكسر على قولين :

أحدهما : أن معناه متفق ولفظهما مختلف ، فعلى هذا في تأويل ذلك أربعة أقاويل :

أحدها : معناه انتفهنّ بريشهن ولحومهن ، قاله مجاهد .

والثاني : قطّعهن ، قاله ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، والحسن . قال الضحاك : هي بالنبطية صرتا ، وهي التشقق .

( 357 ) يا ليت أبا الحسن رحمه اللّه تعقب على قول هذا البعض عند قوله : « فلما فصل طالوت بالجنود قال إن اللّه مبتليكم بنهر » كما تعقب على قولهم هنا وقد أحسن حيث حكم عليه بالفساد . ( * ) هكذا بالأصل ولعله الشقاريق جمع شقراق وهو طائر أعظم من الحمام .