النكت والعيون تفسير الماوردى — الجزء ١، الصفحة ٢٩٨

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 232 ]

قوله تعالى : وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ بلوغ الأجل هاهنا [ تناهيه ] « * » ، بخلاف بلوغ الأجل في الآية التي قبلها ، لأنه لا يجوز لها أن تنكح غيره قبل انقضاء عدتها ، قال الشافعي : فدخل اختلاف المعنيين على افتراق البلوغين .

ثم قال تعالى : فَلا تَعْضُلُوهُنَّ وفي العضل قولان :

أحدهما : أنه المنع ، ومنه قولهم : داء عضال إذا امتنع من أن يداوى ، وفلان عضلة أي داهية ، لأنه امتنع بدهائه .

والقول الثاني : أن العضل الضيق ، ومنه قولهم : قد أعضل بالجيش الفضاء ، إذا ضاق بهم . وقال عمر بن الخطاب : قد أعضل بي أهل العراق ، لا يرضون عن وال ، ولا يرضى عنهم وال ، وقال أوس بن حجر .

وليس أخوك الدّائم العهد بالّذي * يذمّك إن ولّى ويرضيك مقبلا « 326 »

ولكنه النّائي إذا كنت آمنا * وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

فنهى اللّه عزّ وجل أولياء المرأة عن عضلها ومنعها من نكاح من رضيته من الأزواج .

وفي قوله عزّ وجل : إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ تأويلان :

أحدهما : إذا تراضى الزوجان .

والثاني : إذا رضيت المرأة بالزوج الكافي « * * » . قال الشافعي : وهذا بيّن في كتاب اللّه تعالى يدل على أن ليس للمرأة أن تنكح بغير وليّ .

واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية على ثلاثة أقاويل :

( * ) ما بين المعكوفين زيادة يقتضيها السياق . ( 326 ) ديوانه من قصيدة له برقم ( 31 ) . ( * * ) لعله المكافئ واللّه أعلم .