النكت والعيون تفسير الماوردى — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 158 ]

فذهب أبو حنيفة إلى أنّ السعي بين الصفا والمروة غير واجب في الحج والعمرة منسكا بأمرين :

أحدهما : قوله تعالى : فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما ورفع الجناح من أحكام المباحات دون الواجبات .

والثاني : أن ابن عباس وابن مسعود قرء : فلا جناح عليه أن لا يطّوّف بهما .

وذهب الشافعي ، ومالك ، وفقهاء الحرمين ، إلى وجوب السعي في النسكين تمسكا بفحوى الخطاب ونص السنة ، وليس في قوله : فَلا جُناحَ دليل على إباحته دون وجوبه ، لخروجه على سبب ، وهو أن الصفا كان عليه في الجاهلية صنم اسمه إساف ، وعلى المروة صنم اسمه نائلة ، فكانت الجاهلية إذا سعت بين الصفا والمروة طافوا حول الصفا والمروة تعظيما لإساف ونائلة ، فلما جاء الإسلام وألغيت الأصنام تكرّه المسلمون أن يوافقوا الجاهلية في الطواف حول الصفا والمروة ، مجانبة لما كانوا عليه من تعظيم إساف ونائلة ، فأباح اللّه تعالى ذلك لهم في الإسلام لاختلاف القصد فقال : فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما .

وأما قراءة ابن مسعود ، وابن عباس : فلا جناح عليه أن لا يطّوّف بهما ، فلا حجة فيها على سقوط فرض السعي بينهما لأن ( لا ) صلة في الكلام إذا تقدمها جحد ، كقوله تعالى : ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [ الأعراف : 12 ] بمعنى ما منعك أن تسجد ، وكما قال الشاعر « 268 » :

ما كان يرضى رسول اللّه فعلهم * والطيبان أبو بكر ولا عمر

وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فيه ثلاثة أقاويل :

أحدها : ومن تطوع بالسعي بين الصفا والمروة ، وهذا قول من أسقط وجوب السعي .

والثاني : ومن تطوع بالزيادة على الواجب ، وهذا قول من أوجب السعي .

والثالث : ومن تطوع بالحج والعمرة بعد أداء فرضهما .

( 268 ) الشاعر هو جرير والبيت في ديوانه ( ص :