النكت والعيون تفسير الماوردى — الجزء ١، الصفحة ٢٠٠

[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 142 إلى 143 ]

وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً فيه ثلاثة تأويلات :

أحدها : يكون الرسول شهيدا على أمته أن قد بلّغ إليهم رسالة ربه .

والثاني : أنّ معنى ذلك أن يكون شهيدا لهم بإيمانهم ، وتكون ( عليهم ) بمعنى ( لهم ) .

والثالث : أن معنى قوله : وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً أي محتجّا .

وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها أي بيت المقدس ، إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ فإن قيل : اللّه أعلم بالأشياء قبل كونها ، فكيف جعل تحويل القبلة طريقا إلى علمه ؟ قيل : في قوله : إِلَّا لِنَعْلَمَ أربعة تأويلات :

أحدها : يعني إلا ليعلم رسولي ، وحزبي ، وأوليائي ؛ لأن من شأن العرب إضافة ما فعله أتباع الرئيس إليه ، كما قالوا : فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبي خراجها .

والثاني : أن قوله تعالى : إِلَّا لِنَعْلَمَ بمعنى : إلا لنرى ، والعرب قد تضع العلم مكان الرؤية ، والرؤية مكان العلم ، كما قال تعالى أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ [ الفيل : 1 ] يعني : ألم تعلم .

والثالث : قوله تعالى : إِلَّا لِنَعْلَمَ بمعنى إلا لتعلموا أننا نعلم ، فإنّ المنافقين كانوا في شك من علم اللّه بالأشياء قبل كونها .

والرابع : أن قوله : إِلَّا لِنَعْلَمَ بمعنى إلا لنميز أهل اليقين من أهل الشك ، وهذا قول ابن عباس .

قوله تعالى : مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ بمعنى فيما أمر به من استقبال الكعبة مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ بمعنى : ممن يرتدّ عن دينه ، لأن المرتد راجع منقلب عما كان عليه ، فشبهه بالمنقلب على عقبيه ، لأن القبلة لمّا حوّلت ارتدّ من المسلمين قوم ، ونافق قوم ، وقالت اليهود : إن محمدا قد اشتاق إلى بلد أبيه ، وقالت قريش : إن محمدا قد علم أننا على هدى وسيتابعنا .