الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ٢١

[ الفاتحة : 4 ]

الأمر على ما الكفار عليه من إنكارها وردّها . وإذا كان كذلك فمن نصب : وَقِيلِهِ يا رَبِّ « 1 » [ الزخرف / 88 ] جاز أن يكون حاملا له على المعنى ، وموضع الساعة « 2 » ، لأن الاسم منصوب في المعنى بأنه مفعول به . وكذلك قوله : إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ « 3 » [ لقمان / 34 ] ، وهذا كقوله : وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ [ البقرة / 65 ] وإذا كان كذلك ، فالظرف في قوله : قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ [ الأعراف / 187 ] و إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي [ الأعراف / 187 ] لا يكون متعلقا بمحذوف إلّا أن تجعله في موضع حال . ومما يمكن أن يكون انتصابه على أنّه مفعول به على الاتساع وكان في الأصل ظرفا ، قوله « 4 » : ( أَيَّاماً ) في قوله :

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ [ البقرة / 183 ] فالعامل

( 1 ) وتمامها : « وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ » ، وفي الآيات قبل ذلك : « وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » ، فقرأ عاصم وحمزة بجر « قِيلِهِ » على أنه معطوف على الساعة في قوله : « عِلْمُ السَّاعَةِ » ، وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة التي هي مفعول في المعنى للمصدر ، أي : يعلم الساعة ويعلم قيله ، والضمير في قيله يعود إلى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم . انظر البحر 8 / 30 والنشر 2 / 370 . ( 2 ) فمعنى موضع الساعة على ما سبق أنه محمول ، أي معطوف على محل الساعة بالنصب . ( 3 ) قوله تعالى : ( وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ ) . زيادة من ( م ) . ( 4 ) زاد في ( ط ) : عز وجل ، وقد خطأه في هذا الرأي أبو حيان ، لأن الكتابة ليست واقعة في الأيام ، والصحيح أن أياما ظرف متعلق بصوموا مقدرا بدلالة ما قبله ، انظر البحر المحيط : 2 / 31 .