الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ٣١٥

[ البقرة : 9 ]

وقال : إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ [ الفتح / 10 ] فعلى هذا من خادعه فقد خادع اللّه .

فقد ذهب هذا المتأوّل إلى أن معنى يخادعون اللّه :

يخادعون نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم « 1 » وفي تأويله تقوية لقول أبي عبيدة :

يخادعون : يخدعون ، ألا ترى أنه قد جاء في الأخرى : وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ [ الأنفال / 62 ] فجاء المثال على يفعل .

ومثل قوله : ( يُخادِعُونَ اللَّهَ ) في إرادة مضاف محذوف على قول من ذكرناه قوله تعالى : « 2 » إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ « 3 » [ الأحزاب / 57 ] التقدير يؤذون أولياء اللّه ، لأنّ الأذى لا يصل إلى اللّه ( سبحانه ) « 4 » كما أن الخداع لا يجوز عليه ، فهي مثل قوله : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا « 5 » [ الأحزاب / 58 ] وفيما أنشده أبو زيد دلالة على صحة تفسير أبي عبيدة أنّ يخادعون : يخدعون ، ألا ترى أنّ المنية لا يكون منها خداع كما لا يكون من اللّه - سبحانه - ولا من رسوله ؟ « 6 » فكذلك قوله : وما يخادعون إلا أنفسهم [ البقرة / 9 ] يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد كما كان الأول كذلك . وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ وتشابهها أن يجروا

( 1 ) زيادة في ( م ) . ( 2 ) زيادة في ( م ) . ( 3 ) تتمتها « لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً » . ( 4 ) في ( ط ) : تعالى . ( 5 ) تمامها : « فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً » . ( 6 ) زاد في ( ط ) : عليه السلام .