الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ٣٠٩

الإعراب

قال : مثل قلب المؤمن نور على نور يشرح « 1 » صدره للإسلام .

وقال أبو الحسن : خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ لأنّ ذلك كان لعصيانهم اللّه تعالى « 2 » ، فجاز ذلك اللفظ ، كما يقال : أهلكته فلانة إذا أعجب بها وهي لا تفعل به شيئا ، لأنّه هلك في اتباعها ، أو يكون ختم : حكم أنّها مختوم عليها . وكذلك فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً [ البقرة / 10 ] على ذا « 3 » التفسير واللّه أعلم .

الإعراب

الإعراب

حجّة من رفع فقال : وعلى أبصارهم غشاوة : أنّه رأى الغشاوة لم تحمل على ( ختم ) ألا ترى أنّه قد جاء في الأخرى :

وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً [ الجاثية / 23 ] فكما لم تحمل في هذه على ( ختم ) كذلك لا تحمل في هذه التي في مسألتنا . فإذا لم يحملها على ( ختم ) قطعها عنه ، وإذا قطعها عن ( ختم ) كانت مرفوعة إمّا بالظرف ، وإمّا بالابتداء .

وأمّا إذا نصب فلا يخلو في نصبها من أن يحملها على ( ختم ) هذا الظاهر ، أو على فعل آخر غيره . فإن قال :

أحملها على الظاهر كأني قلت : وختم على قلبه غشاوة ، أي بغشاوة ، فلمّا حذف الحرف وصل الفعل ، ومعنى : ختم عليه بغشاوة مثل : جعل على بصره غشاوة ، ألا ترى أنّه إذا ختمها بالغشاوة فقد جعلها فيها . واستدلّ على جواز حمل غشاوة على ( ختم ) هذا الظاهر ، بقوله تعالى : « 4 »

( 1 ) في ( ط ) : لشرح صدره للإسلام . ( 2 ) في ( ط ) : لله . وبدون « تعالى » . ( 3 ) في ( ط ) : على هذا . ( 4 ) في ( ط ) : بقوله ، بدون تعالى .