الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ٢٢٤

[ البقرة : 3 ]

فهؤلاء وإن كانوا قد علموا واستيقنوا فقد دخلوا في جملة من ذمّ بقوله : وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا [ النمل / 14 ] . وقال : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً [ البقرة / 208 ] وقال : يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ [ الحجرات / 17 ] . فهذا يدلّ على أنّ الإيمان من الأمن ، أي هداكم لما تحرزون به أنفسكم وأموالكم في العاجلة ، ولا تخسرون معه أنفسكم وأهليكم في الآجلة .

ويجوز أن يكون هداكم للصدق وإن كان قد قال : إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ألا ترى أنّه ليس كل من هدي إلى الصدق يصدّق كالمعاند الجاحد لما عرف ؟ .

وقال بعض المتأوّلين في قوله في صفة التابوت : إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [ البقرة / 248 ] معنى مؤمنين :

مصدّقين لي ، « 1 » وذلك أنّه لا يخلو من أن يراد به : أهل الإيمان باللّه ، أو يراد به : إن كنتم مصدقين « 2 » لي . فلا يجوز الأول لكفرهم باللّه في تكذيبهم نبيهم لقوله : أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا [ البقرة / 247 ] ، فأنكروا أن يملّكوا من ملّكه نبيّهم قال : فإذا لم يجز هذا الوجه ثبت الوجه الآخر الذي هو التصديق به .

وأمّا قوله : وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ

( 1 ) في ( ط ) : مؤمنين مصدقين ، وحذف الكلمتين : ( معنى ) و ( لي ) . ( 2 ) سقطت ( لي ) في ( ط ) .