الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ٢٢٠

[ البقرة : 3 ]

والأمان . وفي التنزيل : إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ [ الأنفال / 11 ] « 1 » . وقال أيضا : أَمَنَةً نُعاساً [ آل عمران / 154 ] .

وقولهم : آمن زيد يحتمل غير وجه : يجوز أن يكون أمنته فآمن ، فجاء المطاوع على أفعل ، كقولك : « 2 » كببته فأكبّ ، وفي التنزيل : فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ [ النمل / 90 ] ، وفيه :

أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ [ الملك / 22 ] .

وقال :

كما أكبّ على ساعديه النّمر « 3 » ومما يدلّك على ذلك تعدّيه « 4 » بالحرف .

وقال أبو عثمان : أجفل الغيم إذا انقلع ، وجفلته الريح ، ولا يقال : أجفلته . ويجوز في آمن أن يكون المعنى : صار ذا أمن ، مثل : أجرب وأقطف وأعاه ، أي : صار ذا عاهة في ماله ، فكذلك « 5 » آمن صار ذا أمن في ماله ونفسه بإظهار الشهادتين ، كقولهم : أسلم ، أي صار ذا سلم بذلك ، وخرج عن أن يكون حربا مستحل المال والنفس . فهذا كأنّه الأصل في اللغة ثم صار المؤمن والمسلم من أسماء المدح في الشرع . وسوّت الشريعة بين التسمية بالمؤمن والمسلم لقوله : فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

( 1 ) في الآية 11 من سورة الأنفال . ويغشاكم قراءة ابن كثير وأبي عمرو . انظر الإتحاف : 142 . ( 2 ) في ( ط ) : كقوله . ( 3 ) عجز بيت لامرئ القيس تقدم في ص ( 124 ) . ( 4 ) في ( ط ) : تعديته . ( 5 ) كذا في ( ط ) . وفي ( م ) : « فلذلك » .