الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ١٩٢

[ البقرة : 2 ]

من صلة ( عاصم ) في قول سيبويه .

والبغداديّون - فيما حكي لنا عنهم - يجيزون في هذا ونحوه أن يكون الظرف من صلة المنفي المبني غير المنون « 1 » .

فأما قوله تعالى : لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ [ الفرقان / 22 ] فإن جعلت « بُشْرى » في موضع تنوين ، جاز أن يكون يومئذ من صلته ، وإن جعلته في موضع الفتح للنفي ، جاز أن يكون خبرا ، لأنّ « بُشْرى » حدث ، فلا يمتنع أن يكون خبره ظرفا من الزمان ، ويكون ( لِلْمُجْرِمِينَ ) صفة لبشرى . وقد يكون تبيينا : مثل : لك بعد سقيا .

ويجوز أن يكون ( لِلْمُجْرِمِينَ ) الخبر ، ويكون ( يَوْمَئِذٍ ) تبيينا ، مثل : وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ [ يوسف / 20 ] .

وأكثر ما يكون هذا التبيين بحروف الجر ، ولا يمتنع ذلك في الظروف أيضا ، لأنّ حرف الجر يقدر معها ويراد ، فكأنه في حكم الثبات . وقول أمية :

فلا لغو ولا تأثيم فيها * وما فاهوا به لهم مقيم

« 2 » إن « 3 » قلت ما موضع ( فِيها ) في هذا الموضع ؟ وكيف

( 1 ) ولكن ليس على سبيل البناء ، وإنّما حذف التنوين للتخفيف . ( 2 ) من قصيدة لأمية بن أبي الصلت الثقفي ، يذكر فيها أوصاف الجنة وأحوال يوم القيامة . انظر حاشية الصبان علي الأشموني 2 / 11 والبيت في الديوان 475 - 477 ملفق من بيتين ونصهما : وفيها لحم ساهرة وبحر * وما فاهوا به لهم مقيم ولا لغو ولا تأثيم فيها * ولا غول ولا فيها مليم ( 3 ) في ( ط ) : فإن قلت .