الحجة للقرّاء السبعة — الجزء ١، الصفحة ١٢١

الحجة لحمزة والكسائي في قراءتهما عليهم الذلة [ البقرة / 61 ] ومن دونهم امرأتين [ القصص / 23 ] .

فإن قلت : فقد اعتد بحركة « 1 » التقاء الساكنين في موضع آخر ، وذلك قوله « 2 » : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا [ البينة / 1 ] ، ألا ترى أنّ من يقول : لم يك زيد منطلقا ، إذا تحرك لالتقاء الساكنين لم يحذف . كما أنّه إذا تحرك بحركة الإعراب لم يحذف ؟ فالقول : إنّ ذلك أوجه من الأول ، من حيث كثر في الاستعمال . وجاء به التنزيل . فالاحتجاج به أقوى .

فأمّا حذف الشاعر له مع تحركها بهذه الحركة كما يحذفها إذا كانت ساكنة فإن هذه الضرورة من ردّ الشيء إلى أصله نحو : « ضننوا » « 3 » لأنّ الاستعمال فيه الإثبات كما أعلمتك « 4 » .

فهذا يجري مجرى ( اسْتَحْوَذَ ) في أن القياس كان على نظائره أن يعلّ ، كما كان القياس في النون أن يستعمل حذفها في حال السعة إذا كانت الحركة غير لازمة ولكن الاستعمال جاء بغيره .

ومن ذلك قولهم : اضرب الاثنين . واكتب الاسم .

فحركت اللام من افعل بالكسر لالتقاء الساكنين . ثم لمّا حركت لام المعرفة من الاثنين والاسم « 5 » لم تسكن اللام من افعل كما لم تسكنها في نحو : اضرب القوم ، لأن تحريك اللام لالتقاء

( 1 ) في ( ط ) : بتحريك . ( 2 ) في ( ط ) : قولهم . ( 3 ) من قول قعنب بن أم صاحب : مهلا أعاذل قد جرّبت من خلقي * أنّي أجود لأقوام وإن ضننوا انظر الكتاب 1 / 11 ، 2 / 161 والنوادر / 44 وشرح شواهد الشافية 490 . ( 4 ) كما أعلمتك ساقطة من ( ط ) . ( 5 ) في ( ط ) من الاسم والاثنين .