اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٦٣
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 81 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 78 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 78 ]
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاَّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ ( 78 )
وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ رفع بالابتداء ، لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ في موضع نصب ، إِلَّا أَمانِيَّ نصب لأنه استثناء ليس من الأول ، ومثله ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ [ النساء : 157 ] . وقرأ أبو جعفر إِلَّا أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ قال : هذا كما يقال في جمع مفتاح : مفاتح . قال أبو جعفر : الحذف في المعتلّ أكثر كما قال ذو الرمة : [ الطويل ] 24 -
وهل يرجع التّسليم أو يكشف العما * ثلاث الأثافي والرّسوم البلاقع « 1 »
وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ ابتداء وخبر .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 79 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 79 ]
فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ ( 79 )
فَوَيْلٌ مبتدأ قال الأخفش : ويجوز نصبه على إضمار فعل أي ألزمه اللّه ويلا .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 80 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 80 ]
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 80 )
وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ روى سيبويه « 2 » عن بعض أصحاب الخليل قال : الأصل في لن « لا أن » . وحكى هشام عن الكسائي مثله وزعم سيبويه أنّ هذا خطأ وأنّ لن عاملة كأن واستدلّ على ذلك بقول العرب : زيدا لن أضرب . قُلْ أَتَّخَذْتُمْ مدغما ، وقرأ عاصم أَتَّخَذْتُمْ بغير إدغام لأن الثاني بمنزلة المنفصل فحسن الإظهار .
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 81 ]
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 81 ]
بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 81 )
بَلى بمنزلة نعم إلّا أنها لا تقع إلّا بعد النفي ، وزعم الكوفيون « 3 » أنها « بل » زيدت عليها الياء فبل يدلّ على ردّ الجحد والياء تدلّ على الإيجاب لما بعده ، قالوا : ولو قال قائل : ألم تأخذ دينارا فقلت نعم لكان المعنى لا لم آخذ لأنك حقّقت النفي وما بعده ، وإذا قلت : بلى صار المعنى قد أخذت . مَنْ في موضع رفع بالابتداء وهي شرط .
فَأُولئِكَ ابتداء ثان . أَصْحابُ النَّارِ خبر الثاني والثاني خبره خبر الأول .
( 1 ) الشاهد لذي الرمة في ديوانه ص 1274 ، والأشباه والنظائر 5 / 122 ، وإصلاح المنطق 303 ، وجواهر الأدب 317 ، والدرر 6 / 201 ، وشرح شواهد الإيضاح ص 308 ، وخزانة البغدادي 1 / 213 ، وشرح المفصّل 2 / 122 ، ولسان العرب ( خمس ) ، وبلا نسبة في أمالي ابن الحاجب 1 / 358 ، وتذكرة النحاة ص 344 ، وشرح الأشموني 1 / 87 ، والمقتضب 2 / 176 ، والمنصف 1 / 64 ، وهمع الهوامع 2 / 150 . ( 2 ) انظر الكتاب 3 / 3 . ( 3 ) انظر معاني الفراء 1 / 52 .