اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٨١
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 93 ]
وقيل : عقّدتم لأنه لجماعة . فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ ابتداء وخبر ويجوز تنوين إطعام ونصب عشرة بغير تنوين وبتنوين على أن يكون مَساكِينَ في موضع نصب على البدل . مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ البيّن في هذا أن يكون ما تطعمون ليس بالرفيع ولا بالدّون . كِسْوَتُهُمْ في موضع نصب وعلامة النصب فيه الياء وحذفت النون للإضافة . أَوْ كِسْوَتُهُمْ عطف على إطعام وكذا أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ويجوز « أو تحرير رقبة » ، وكذا فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ والتقدير فعليه . ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ ابتداء وخبر والتقدير إذا حلفتم وحنثتم ثم حذف . وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ أمر اللّه جلّ وعزّ ، بحفظ الأيمان وترك التهاون بها حتى تنسى ليذكرها ويقوم فيها بما يجب عليه من كفارة أو غيرها . كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ الكاف في موضع نصب أي يبيّن لكم آياته بيانا مثل ما بيّن لكم في كفارة اليمين .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 90 ]
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 90 ]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 90 )
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ الخمر عند العرب عصير العنب إذا اشتدّ ، ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « كلّ مسكر خمر » « 1 » فجعله بمنزلة هذه التي تعرفها العرب بالخمر والأنصاب : الأوثان والأزلام القداح ، والتقدير واستعمال الأزلام . رِجْسٌ خبر الابتداء . والرجس عند العرب كلّ عمل يقبح فعله والفعل منه رجس يرجس ورجس يرجس ، والرجس بفتح الراء وإسكان الجيم الصوت والفعل من الميسر . يسر ييسر فهو ياسر ويسر . فَاجْتَنِبُوهُ يكون فاجتنبوا الرّجس ، ويكون فاجتنبوا هذا الفعل ويكون لأحد هذه الأشياء ، ويكون باقيها داخلا فيما دخل فيه .
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 93 ]
[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 93 ]
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ( 93 )
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا أي من الحلال ودلّ على هذا إِذا مَا اتَّقَوْا فأمّا التكرير في قوله : إِذا مَا اتَّقَوْا ثُمَّ اتَّقَوْا ففيه أقوال : منها أن يكون المعنى : إذا ما اتقوا الكفر ثم آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا المعاصي ثم اتّقوا ظلم النّاس ودلّ على هذا وَآمَنُوا وقيل : إذا ما اتّقوا فيما مضى وصلحت « إذا » لما مضى على إضمار كانوا ثم اتّقوا للحال ثم اتّقوا في المستقبل ، وقيل إذا اتّقوا للحال ثُمَّ اتَّقَوْا للمستقبل ثم اتقوا أقاموا على التقى ، وقيل : إذا اتّقوا الكفر ثم اتّقوا الكبائر ثم اتّقوا الصّغائر .
( 1 ) أخرجه الترمذي في كتاب الأشربة ، باب ما جاء في شارب الخمر رقم ( 1861 ) .