اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٢٩

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 85 ]

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 84 ]

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 84 ]

فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْكِيلاً ( 84 )

فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ هذه الفاء متعلقة بقوله : وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [ النساء : 74 ] فقاتل في سبيل اللّه أي من أجل هذا فقاتل ، ويجوز أن تكون متعلقة بقوله : وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [ النساء : 75 ] . لا تُكَلَّفُ مرفوع لأنه فعل مستقبل ولم يجزم لأنه ليس علة للأول وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه . إِلَّا نَفْسَكَ خبر ما لم يسم فاعله . عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا إطماع ، والإطماع من اللّه سبحانه واجب على أن الطمع قد جاء في كلام العرب على الوجوب وقد قيل منه وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ [ الشعراء : 82 ] . وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً نصب على البيان وكذا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا .

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 85 ]

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 85 ]

مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً ( 85 )

مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها قال الحسن « 1 » : من شفع في شيء فله أجر وإن لم يشفّع لأنّ اللّه جلّ وعزّ قال : « من يشفع » ولم يقل : من يشفع وفي الحديث « اشفعوا تؤجروا » « 2 » ويقضي اللّه جلّ وعزّ على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه وسلّم ما شاء ، ويروى أنّ هذا نزل في اليهود وكانوا يدعون على المسلمين في الغيبة بالهلاك وفي الحضور بأن يقولوا : السلام عليكم فأنزل اللّه عزّ وجلّ : مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وأتبع ذلك بقوله : وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ وهي السلام .

قال أبو موسى الأشعري « الكفل » النصيب . قال الكسائي : أصل الكفل مركب يهيّأ على ظهر البعير وهذا قول حسن . يقال : اكتفلت البعير إذا لفقت على موضع من ظهره كساء ثم ركبت البعير فإنما أخذت نصيبا من البعير . وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً اسم كان وخبرها . قال أبو عبيدة « 3 » : « المقيت » الحافظ ، وقال الكسائي « 4 » : المقيت المقتدر ، وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتقّ من القوت والقوت معناه مقدار ما يحفظ الإنسان .

( 1 ) انظر تفسير الطبري 5 / 186 . ( 2 ) أخرجه أحمد في مسنده 4 / 404 ، والبيهقي في سننه 8 / 167 ، والبخاري في صحيحه 2 / 140 ، وأبو داود في سننه ( 5132 ) ، والنسائي في سننه 5 / 78 ، وابن كثير في تفسيره 2 / 324 . ( 3 ) انظر مجاز القرآن 1 / 135 . ( 4 ) انظر البحر المحيط 3 / 322 ، والبغوي 1 / 457 ، وفتح القدير 1 / 493 .