معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٣٤

ومن سورة براءة

فأدخل ( إلا ) لأن الاعتلال في المنع كالإباء . ولو أراد علّة صحيحة لم تدخل إلا ؛ لأنها ليس فيها معنى جحد . والعرب تقول : أعوذ باللّه إلا منك ومن مثلك ؛ لأن الاستعاذة كقولك : اللهم لا تفعل ذا بي .

وقوله : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ ( 34 ) ولم يقل : ينفقونهما . فإن شئت وجّهت الذهب والفضة إلى الكنوز فكان توحيدها من ذلك . وإن شئت اكتفيت بذكر أحدهما من صاحبه ؛ كما قال :

وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها « 1 » فجعله للتجارة ، وقوله : وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً « 2 » فجعله - واللّه أعلم - للإثم ، وقال الشاعر « 3 » في مثل ذلك :

نحن بما عندنا وأنت بما عن * دك راض والرأي مختلف

ولم يقل : راضون ، وقال الآخر :

إني ضمنت لمن أتاني ما جنى * وأبى وكان وكنت غير غدور

ولم يقل : غدورين ، وذلك لاتفاق المعنى يكتفى بذكر الواحد . وقوله : وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ « 4 » إن شئت جعلته من ذلك : مما اكتفى ببعضه من بعض ، وإن شئت جعلت اللّه تبارك وتعالى في هذا الموضع ذكر لتعظيمه ، والمعنى للرسول صلى اللّه عليه وسلم ؛ كما قال : وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ « 5 » ألا ترى أنك قد تقول لعبدك « 6 » : قد أعتقك اللّه وأعتقتك ، فبدأت باللّه تبارك وتعالى تفويضا إليه وتعظيما له ، وإنما يقصد قصد نفسه .

( 1 ) آية 11 سورة الجمعة . ( 2 ) آية 112 سورة النساء . ( 3 ) هو قيس بن الخطيم . ( 4 ) آية 62 سورة التوبة . ( 5 ) آية 37 سورة الأحزاب . ( 6 ) كذا في أ . وفي ش ، ج : « لعبد » .