معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧١

ومن سورة الأعراف

وقوله : اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ ( 3 ) وإنما خاطب « 1 » النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وحده لأن ما أنذر به فقد أنذرت به أمته ؛ كما قال : يا أَيُّهَا « 2 » النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فخاطبه ، ثم جعل الفعل للجميع ، وأنت قد تقول للرجل : ويحك أما تتقون اللّه ، تذهب إليه وإلى أهل بيته أو عشيرته . وقد يكون قوله : ( اتبعوا ) محكيا من قوله ( لتنذر به ) لأن الإنذار قول ، فكأنه قيل له : لتقول لهم اتبعوا ؛ كما قال اللّه تبارك وتعالى : يُوصِيكُمُ « 3 » اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ لأن الوصية قول .

ومثله : يا أَيُّهَا « 4 » النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ . ثم قال : قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ « 5 » فجمع .

وقوله : وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها ( 4 ) يقال : إنما أتاها البأس من قبل الإهلاك ، فكيف تقدم الهلاك ؟ قلت :

لأن الهلاك والبأس يقعان معا ؛ كما تقول : أعطيتني فأحسنت ، فلم يكن الإحسان بعد الإعطاء ولا قبله : إنما وقعا معا ، فاستجيز ذلك . وإن شئت كان المعنى :

وكم من قرية أهلكناها فكان مجىء البأس قبل الإهلاك ، فأضمرت كان .

وإنما جاز ذلك على شبيه بهذا المعنى ، ولا يكون في الشروط التي خلفتها « 6 » بمقدّم معروف أن يقدم المؤخر أو يؤخر المقدم ؛ مثل قولك : ضربته فبكى ، وأعطيته

( 1 ) يريد أن الخطاب في هذا للرسول صلى اللّه عليه وسلم إذ هو الموجه إليه الكلام من قبل في قوله : كتاب أنزل إليك ، وكان وجه الخطاب على هذا : اتبع ما أنزل إليك من ربك ، ويذكر المؤلف أنه ذهب بالخطاب إلى الرسول وأمّته . ( 2 ) أول سورة الطلاق . ( 3 ) آية 11 سورة النساء . ( 4 ) أول سورة التحريم . ( 5 ) آية 2 سورة التحريم . ( 6 ) أي وقعت مكانها . ولو كان « خالفتها » كان المعنى أظهر .