معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

ومن سورة النساء

وقوله : فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ . . . ( 146 ) جاء في التفسير : من المؤمنين .

وقوله : لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ . . . ( 148 ) وظلم « 1 » . وقد يكون مِنَ في الوجهين نصبا على الاستثناء على الانقطاع من الأوّل . وإن شئت جعلت مِنَ رفعا إذا قلت ظُلِمَ فيكون « 2 » المعنى :

لا يحبّ اللّه أن يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم . وهو الضيف إذا أراد النزول على رجل فمنعه فقد ظلمه ، ورخّص له أن يذكره بما فعل ؛ لأنه منعه حقّه .

ويكون لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ كلاما تاما ، ثم يقول : إلا الظالم فدعوه ، فيكون مثل قول اللّه تبارك وتعالى لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا « 3 » فإن الظالم لا حجّة له ، وكأنه قال إلا من ظلم فخلّوه . وهو مثل قوله فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ « 4 » ثم استثنى فقال إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ « 5 » فالاستثناء من قوله إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ وليست فيه أسماء . وليس الاستثناء « 6 » من قوله لَسْتَ عَلَيْهِمْ

( 1 ) وهي قراءة زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق وابن جبير وعطاء بن السائب . ( 2 ) فيكون « من ظلم » على هذا مرفوعا بالجهر . وفي البحر 3 / 382 : « وحسن ذلك كون الجهر في حيز النفي ، وكأنه قيل : لا يجهر بالسوء من القول إلا المظلوم » وردّ الطبرىّ هذا الوجه بأن الجهر لم يتوجه عليه النفي ، ولم يكتف بوقوعه في حيز النفي . ( 3 ) آية 150 سورة البقرة . ( 4 ) آية 21 سورة الغاشية . ( 5 ) آية 23 سورة الغاشية . ( 6 ) كذا في ش . وفي ج : « استثناء » وكأنه لا يرى هذا الاستثناء لأن الرسول عليه الصلاة والسلام مسيطر في دعوته على الجميع . ويرى بعضهم هذا الاستثناء ، ويجعل هذا آية موادعة نسخت بآية السيف . وانظر البحر 8 / 465 .