معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٣١

ومن سورة آل عمران

ولم يقل : أم غىّ ، ولا : أم لا ؛ لأن الكلام معروف المعنى . وقال الآخر :

أراك فلا أدرى أهمّ هممته * وذو الهمّ قدما خاشع متضائل

وقال الآخر « 1 » :

وما أدرى إذا يمّمت وجها * أريد الخير أيّهما يلينى

أالخير الذي أنا أبتغيه * أم الشرّ الذي لا يأتلينى

ومنه قول اللّه تبارك وتعالى : أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً « 2 » ولم يذكر الذي هو ضدّه ؛ لأنّ قوله : قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ « 3 » دليل على ما أضمر من ذلك .

وقوله : يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ السجود في هذا الموضع اسم للصلاة لا للسجود ؛ لأن التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع .

وقوله تعالى : قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ ( 118 ) وفي قراءة عبد اللّه « وقد بدا البغضاء من أفواههم » ذكّر لأنّ البغضاء مصدر ، والمصدر إذا كان مؤنّثا جاز تذكير فعله إذا تقدّم ؛ مثل وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ « 4 » و فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ « 5 » وأشباه ذلك .

وقوله : ها أَنْتُمْ أُولاءِ ( 119 ) العرب إذا جاءت إلى اسم مكنىّ قد وصف بهذا وهذان وهؤلاء فرّقوا بين ( ها ) وبين ( ذا ) وجعلوا المكنى بينهما ، وذلك في جهة التقريب « 6 » لا في غيرها ،

( 1 ) هو المثقب العبدىّ . وانظر الخزانة 4 / 429 ، وشرح ابن الأنباري للمفضليات 574 . ( 2 ) آية 9 سورة الزمر . ( 3 ) الآية السابقة . ( 4 ) آية 67 سورة هود . ( 5 ) آية 157 سورة الأنعام . ( 6 ) يراد بالتقريب أن يكون محط الخبر هو مفيد الحدث من فعل أو وصف . ففي قولك ها أنت ذا تغضب تقريب . والتقريب عندهم مما يكون فيه رفع ونصب ككان الناقصة . وانظر ص 12 من هذا الجزء .