معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢١٣

ومن سورة آل عمران

وقوله : وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مردودات على قوله : مصدّقا .

ويقال : إن الحصور : الذي لا يأتي النساء .

وقوله : أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ إذا أردت الاستقبال المحض نصبت ( تكلّم ) وجعلت ( لا ) على غير معنى ليس . وإذا أردت : آيتك أنك على هذه الحال ثلاثة أيام رفعت ، فقلت : أن لا تكلّم الناس ؛ ألا ترى أنه يحسن أن تقول : آيتك أنك لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا . والرمز يكون بالشفتين والحاجبين والعينين . وأكثره في الشفتين . كلّ ذلك رمز .

وقوله : إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ . . . ( 45 ) مما ذكرت « 1 » لك في قوله ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً قيل فيها ( اسمه ) بالتذكير للمعنى ، ولو أنّث كما قال ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً كان صوابا .

وقوله : ( وجيها ) قطعا « 2 » من عيسى ، ولو خفضت على أن تكون نعتا للكلمة لأنها هي عيسى كان صوابا .

وقوله : وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا . . . ( 46 ) والكهل « 3 » مردود على الوجيه . ( ويكلّم الناس ) ولو كان في موضع ( ويكلّم ) ومكلما كان نصبا ، والعرب تجعل يفعل وفاعل إذا كانا في عطوف مجتمعين في الكلام ، قال الشاعر :

بتّ أعشّيها بعضب باتر * يقصد في أسوقها وجائر « 4 »

( 1 ) انظر ص 208 من هذا الجزء . ( 2 ) أي نصب على القطع . يريد أنه حال . ( 3 ) يريد أن « كهلا » معطوف على قوله : « وجيها » في الآية السابقة . ( 4 ) الضمير في « أعشيها » للإبل ، يريد أنه ينحرها للضيفان . ويروى : بات يعشيها : يقصد . . . وانظر الخزانة 2 / 345