معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٠٧

ومن سورة آل عمران

ظاهرا لجاز تودد . وهي في قراءة عبد اللّه وما عملت من سوء ودّت فهذا دليل « 1 » على الجزم ، ولم أسمع أحدا من القراء قرأها جزما .

وقوله : إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ . . . ( 33 ) يقال اصطفى دينهم على جميع الأديان ؛ لأنهم كانوا مسلمين ، ومثله مما أضمر فيه شئ فألقى قوله وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها « 2 » .

ثم قال ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ فنصب الذرّية على جهتين ؛ إحداهما أن تجعل الذرّية قطعا من الأسماء قبلها لأنهن معرفة . وإن شئت نصبت على التكرير ، اصطفى ذرّية بعضها من بعض ، ولو استأنفت فرفعت كان صوابا .

وقوله : إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً . . . ( 35 ) لبيت المقدس : لا أشغله بغيره .

وقوله : وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ . . . ( 36 ) قد يكون من إخبار مريم فيكون وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ يسكن العين ، وقرأ بها « 3 » بعض القراء ، ويكون من قول اللّه تبارك وتعالى ، فتجزم التاء ؛ لأنه خبر عن أنثى غائبة .

( 1 ) وجه الدلالة أن جعل ما شرطية يصرف الماضي عن المضىّ الذي لا يستقيم هنا . ( 2 ) آية 82 سورة يوسف . ( 3 ) هي قراءة أبى بكر وابن عامر كما في القرطبي .