معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

ومن سورة آل عمران

وكذلك : الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ . . . ( 17 ) موضعها خفض ، ولو كانت رفعا لكان صوابا . وقوله وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ المصلّون بالأسحار ، ويقول : الصلاة بالسحر أفضل مواقيت الصلاة . أخبرنا محمد ابن الجهم قال حدّثنا الفرّاء قال حدّثنى شريك « 1 » عن السّدّىّ « 2 » في قوله « سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي » « 3 » قال : أخّرهم إلى السحر .

وقوله : شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ . . . ( 18 ) قد فتحت القرّاء الألف من ( أنه ) ومن قوله إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ « 4 » .

وإن شئت جعلت ( أنه ) على الشرط « 5 » وجعلت الشهادة واقعة على قوله : « إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ » ، وتكون ( أنّ ) الأولى يصلح فيها الخفض ؛ كقولك : شهد اللّه بتوحيده أن الدين عنده الإسلام .

( 1 ) هو شريك بن عبد اللّه النخعىّ الكوفي . توفى سنة 177 . ( 2 ) هو أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفىّ ، مولى قريش . روى عن أنس وابن عباس . وهو منسوب إلى سدّة مسجد الكوفة ، كان يبيع بها المقانع . وسدّة المسجد بابه أو ما حوله من الرواق . وكانت وفاته سنة 127 . ( 3 ) آية 98 سورة يوسف . ( 4 ) على أن الواو تراد في قوله « إِنَّ الدِّينَ » كأنه قال : شهد اللّه أنه لا إله إلا هو وأن الدين عند اللّه الإسلام . وهذا توجيه الكسائي . قال : « أنصبهما جميعا ، بمعنى شهد اللّه أنه كذا وأن الدين عند اللّه كذا » . وهذا التخريج فيه ضعف ، فإن حذف العاطف في الكلام ليس بالقويّ . وخير من هذا أن يخرج « إِنَّ الدِّينَ . . . » على البدل من « أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ » كما هو رأى ابن كيسان . وذلك أن الإسلام تفسير التوحيد الذي هو مضمون الكلام السابق ، وانظر القرطبي 4 / 43 . ( 5 ) يريد بالشرط العلة والسبب ، فلا يكون الفعل واقعا عليه ؛ إذ يكون التقدير : لأنه أو بأنه لا إله إلا هو .