معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

ومن سورة البقرة

وقوله : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ ( 245 ) تقرأ بالرفع والنصب . فمن رفع جعل الفاء منسوقة على صلة ( الذي ) ، ومن نصب أخرجها من الصلة وجعلها جوابا ل ( من ) ؛ لأنها استفهام ، والذي في الحديد « 1 » مثلها .

وقوله : ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . . . ( 246 ) ( نقاتل ) مجزومة لا يجوز رفعها . فإن قرئت بالياء « يقاتل » جاز رفعها وجزمها . فأمّا الجزم فعلى المجازاة بالأمر ، وأمّا الرفع فإن تجعل ( يقاتل ) صلة للملك ؛ كأنك قلت : ابعث لنا الذي يقاتل .

فإذا رأيت بعد الأمر اسما نكرة بعده فعل يرجع بذكره أو يصلح في ذلك الفعل إضمار الاسم ، جاز فيه الرفع والجزم ؛ تقول في الكلام : علّمنى علما أنتفع به ، كأنك قلت : علمني الذي أنتفع به ، وإن جزمت ( أنتفع ) على أن تجعلها شرطا للأمر وكأنك لم تذكر العلم جاز ذلك . فإن ألقيت « به » لم يكن إلا جزما ؛ لأن الضمير لا يجوز في ( انتفع ) ؛ ألا ترى أنك لا تقول : علّمنى علما انتفعه .

فإن قلت : فهلّا رفعت وأنت تريد إضمار ( به ) ؟

قلت : لا يجوز إضمار حرفين ، فلذلك لم يجز في قوله ( نقاتل ) إلا الجزم .

ومثله « اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ » « 2 » لا يجوز إلا الجزم لأن « يَخْلُ » لم يعد بذكر الأرض . ولو كان « أرضا تخل لكم » جاز الرفع والجزم ؛ كما قال : « رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ » « 3 » ، وكما قال اللّه تبارك وتعالى : « خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ

( 1 ) آية 11 ( 2 ) آية 9 سورة يوسف . ( 3 ) آية 129 سورة البقرة .