معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٣١

ومن سورة البقرة

فقال : سودا ولم يقل : سود « 1 » وهي من نعت الاثنتين والأربعين ؛ للعلة التي أخبرتك بها . وقد قرأ بعض القرّاء « زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا » ويقال إنه مجاهد فقط .

وقوله : وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ . . . ( 213 ) ففيها معنيان ؛ أحدهما أن تجعل اختلافهم كفر بعضهم بكتاب بعض « فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا » للإيمان بما أنزل كلّه وهو حقّ . والوجه الآخر أن تذهب باختلافهم إلى التبديل كما بدّلت التوراة . ثم قال « فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا » به للحق مما اختلفوا فيه . وجاز « 2 » أن تكون اللام في الاختلاف ومن في « 3 » الحق كما قال اللّه تعالى : « وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ » والمعنى - واللّه أعلم - كمثل المنعوق به ؛ لأنه وصفهم فقال تبارك وتعالى : « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ » كمثل البهائم ، وقال الشاعر « 4 » :

كانت فريضة ما تقول كما * كان الزناء فريضة الرجم

وإنما الرجم فريضة الزناء ، وقال :

إن سراجا لكريم مفخره * تحلى به العين إذا ما تجهره

( 1 ) وقد روى هذا في البيت أي رفع سود . ( 2 ) يريد أن الأصل في تأليف الآية : فهدى اللّه الذين آمنوا مما اختلفوا فيه للحق ، فجعل كل الحرفين من واللام في مكان صاحبه ، على طريقة القلب المكانىّ . وقد أبان أن هذا منهج مألوف في القرآن وكلام العرب . ( 3 ) سقط هذا الحرف ( في ) في أ . ( 4 ) انظر ص 99 من هذا الجزء لهذا البيت وما بعده .