معاني القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠٤

ومن سورة البقرة

في كثير من القرآن . وفي إحدى القراءتين « لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ » ، فلذلك اخترنا الرفع في « الْبِرُّ » ، والمعنى في قوله « لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ » أي ليس البرّ كله في توجّهكم إلى الصلاة واختلاف القبلتين وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ثم وصف ما وصف إلى آخر الآية . وهي « 1 » من صفات الأنبياء لا لغيرهم .

وأمّا قوله : وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ فإنه من كلام العرب أن يقولوا :

إنما البرّ الصادق الذي يصل رحمه ، ويخفى صدقته ، فيجعل الاسم خبرا للفعل والفعل خبرا للاسم ؛ لأنه أمر معروف المعنى .

فأمّا الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله : « وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ » « 2 » ف ( هو ) كناية عن البخل . فهذا لمن جعل « الَّذِينَ » في موضع نصب وقرأها « تحسبن » بالتاء . ومن قرأ بالياء جعل « الَّذِينَ » * في موضع رفع ، وجعل ( هو ) عمادا للبخل المضمر ، فاكتفى بما ظهر في « يَبْخَلُونَ » * من ذكر البخل ؛ ومثله في الكلام :

هم الملوك وأبناء الملوك لهم * والآخذون به والساسة الأوّل « 3 »

قوله : به يريد : بالملك ، وقال آخر :

إذا نهى السفيه جرى إليه * وخالف والسفيه إلى خلاف « 4 »

يريد إلى السفه .

( 1 ) كأنه يريد أن هذه الصفات جميعها لا تكمل إلا للأنبياء . والحق أن اجتماعها كاملة جدّ عسير . ( 2 ) آية 180 سورة آل عمران . ( 3 ) آخر قصيدة القطامىّ التي أوّلها : إنا محيوك فاسلم أيها الطلل * وإن بليت وإن طالت بك الطيل وهذا في مدح قريش وبنى أمية وعبد الواحد الأموي ، وانظر الديوان . ( 4 ) « إليه » في أ « عليه » . وانظر الخزانة 2 / 382