تفسير الشريف المرتضى ( نفائس التأويل ) — الجزء ١، الصفحة ٤٥١

فصل الاخبار المسددة لمذهب العدلية

والمعنى أنّه لولا حكم اللّه وإذنه في الفرقة بين هذين الزوجين باختلاف الملّة لم يكونوا ضارّين له هذا الضّرب من الضرر الحاصل عند الفرقة ؛ ويقوّي هذا الوجه ما روي أنّه كان من دين سليمان ؛ أنّه من سحر بانت امرأته .

فأمّا قوله تعالى : وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ ، ففيه وجوه :

أوّلها : أن يكون الذين علموا غير الذين لم يعلموا ، ويكون الذين علموا الشياطين أو الذين خبّر عنهم بأنّهم نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم ، كأنّهم لا يعلمون ، واتّبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ، والذين لم يعلموا هم الذين تعلّموا السحر ، وشروا به أنفسهم .

وثانيها : أن يكون الذين علموا هم الذين لم يعلموا ؛ إلّا أنهم علموا شيئا ولم يعلموا غيره ، فكأنّه تعالى وصفهم بأنّهم عالمون بأنّه لا نصيب لمن اشترى ذلك ورضيه لنفسه على الجملة ، ولم يعلمه كنه ما يصير إليه من عقاب اللّه الذي لانفاد له ولا انقطاع .

وثالثها : أن تكون الفائدة في نفى العلم بعد إثباته أنّهم لم يعملوا بما علموا ، فكأنّهم لم يعلموا ، وهذا كما يقول أحدنا لغيره : ما أدعوك إليه خير لك وأعود عليك ؛ لو كنت تعقل وتنظر في العواقب ، وهو يعقل وينظر في العواقب ، إلّا أنه لا يعمل بموجب علمه ، فحسن أن يقال له مثل هذا القول ؛ قال كعب بن زهير يصف ذئبا وغرابا تبعاه ؛ ليصيبا من زاده :

إذا حضراني قلت : لو تعلمانه * ألم تعلما أنّي من الزاد مرمل « 1 »

فنفى عنهما العلم ، ثمّ أثبته بقوله : « ألم تعلما » ، وإنّما المعنى في نفيه العلم عنهما أنّهما لم يعملا بما علماه فكأنّهما لم يعلماه .

ورابعها : أن يكون المعنى أنّ هؤلاء القوم الذين قد علموا أنّ الآخرة لا حظّلهم فيها مع عملهم القبيح ، إلّا أنّهم ارتكبوه طمعا في حطام الدنيا وزخرفها

( 1 ) ديوانه : 51 . المرمل : الذي نفد زاده .