أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٣٩

فرض الجهاد :

فالذي يستحب هذا القدر ، كيف يرى زوال الأذى بمجرد انقطاع الدم ، ثم لما قال تعالى :

( فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ) قال :

( إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ) ، وذلك يدل دلالة ظاهرة على تعلق قوله : ( فَإِذا تَطَهَّرْنَ ) بقوله : ( يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ) .

وإنما يحب اللّه تعالى المتطهرين باختيارهم لا غير ، فليكن قوله :

( فَإِذا تَطَهَّرْنَ ) محمولا على التطهر بالاختيار وهو فعل ، ويكون قوله أخيرا ، بيانا لما تقدم ، وهذا على مذهب الشافعي ، فأما أبو حنيفة ، فإن بعض الأصوليين من أصحابه يقول :

إنا نعمل بالقراءتين ، فنحمل القراءة المشددة في قوله : ( حَتَّى يَطْهُرْنَ ) على انقطاع الدم على ما دون الأكثر ، فإن عند ذلك لا يحل الوطء قبل الغسل ، والقراءة المخففة في قوله ( حَتَّى يَطْهُرْنَ ) على انقطاع الدم على الأكثر .

وهذا قول بعيد ، وأقل ما فيه إخراج قوله تعالى : ( فَإِذا تَطَهَّرْنَ ) عن كونه حقيقة في الاغتسال ، إذا حمل على انقطاع الدم على الأكثر ، وحمله على حقيقته في الاغتسال ، إذا كان انقطاع الدم على ما دون الأكثر ، وذلك بعيد جدا .

ولأن الآية لو كانت متناولة للحالتين ، كان تقدير الكلام : « حتى يغتسلن » في آية « ولا يغتسلن » في آية أخرى ، أو قراءة أخرى ، ويكون ذكر المحيط متناولا لهما جميعا ، ولا يكون فيه بيان المقصود ، فيكون مجملا غير مفيد للبيان .