أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٩١

فرض الجهاد :

وقال تعالى بعد قوله : ( فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ) ، ( وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً ) ، فلو كان المرض مذكورا في أول الآية ، لم يذكر المرض بعده ، وإذا ذكر المرض في أول الآية ، وكان يحل بذلك الدم المذبوح في محله ، لم يكن يحتاج إلى فدية .

ولا يجوز أن يكون المرض ها هنا هوام الرأس ، فإنه ذكر ذلك بعد المرض فقال : ( مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ) .

ولهم أن يقولوا : لعله أباح ذلك قبل أن يبلغ الهدى محله ، إذا حلق للأذى والمرض ، أو عنى به مرضا لا يمنعه من الوصول إلى البيت ، وإلا فأي معنى لذكر المرض عند ذكر الإحلال ، وحكمه عند عدم الإحلام يثبت ؟

ويحتمل على موجب مذهب أبي حنيفة أن قوله : فمن كان منكم مريضا ، عائدا إلى أول الخطاب ، كما عاد إليه حكم الإحصار وهو قوله : ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ ) ، ثم عطف عليه قوله : ( فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ) أي صددتم عن الإتمام ، ثم عقب بقوله ( فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ ) . يعني أيها المحرمون بالحج والعمرة ، ليكون على هذا الرأي مثبتا حكم المريض ، إذا صد عن الإتمام أن الذي يجب عليه ما استيسر من الهدي ، وأنه إن لم يكن المريض ممنوعا من الإتمام ، فحكمه كذلك ، ليكون قد بين حكم المرض دون الإحصار ، والمرض عند الإحصار . .

فقيل لهم : فقد قال : ( فَإِذا أَمِنْتُمْ ) ، وذلك إنما يطلق على العدو لأن الأمن نقيض الخوف ، ويقال في نقيض المرض الشفاء .