اعراب القراءات السبع وعللها — الجزء ١، الصفحة ٣٧٤

ومن سورة ( بنى إسرائيل )

وقرأ الباقون سيّئةً / .

فمن أضاف فشاهده قراءة أبىّ كلّ ذلك كان سيّئاته « 1 » بالجمع مضافا .

ومن لم يضف قال : ليس فيما نهى اللّه عنه حسن فيكون سيئة مكروها ، لكن كل ما نهى اللّه عنه هو سيّئة مكروها .

فإن سأل سائل فقال : « كلّ » جماعة فلم وحّدت كان ؟ .

فقل : إن « كلّ » وإن كان معناه الجمع فلفظه لفظ الواحد فلك أن توحّد على اللّفظ ، وتجمع على المعنى ، قال اللّه عزّ وجلّ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ « 2 » وقال : إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً « 3 » .

11 - وقوله تعالى : لِيَذَّكَّرُوا [ 41 ] .

قرأ حمزة والكسائىّ في كلّ القرآن ليْذكُرُوا خفيفا ذكر يذكر مثل دخل يدخل .

وقرأ الباقون لِيَذَّكَّرُوا مشدّدا ، وكذلك في جميع القرآن ، أرادوا :

ليتذكروا فأدغموا التاء في الذال فالتّشديد من جلل ذلك .

12 - وقوله تعالى : عَمَّا يَقُولُونَ [ 43 ] .

قرأ حمزة والكسائىّ عمّا تقولون كما تقولون [ 42 ] تُسَبِّحُ [ 44 ] ثلاثتهن بالتّاء .

( 1 ) قراءته في تفسير القرطبي : 10 / 262 ، والبحر المحيط : 6 / 38 وهي قراءة ابن مسعود رضى اللّه عنهما . ( 2 ) سورة النمل : آية : 87 . ( 3 ) سورة مريم : آية : 93 .