اعراب القراءات السبع وعللها — الجزء ١، الصفحة ٠.٤٥

ظاهرة التّشيّع عند ابن خالويه . وهل كان شيعيا ؟ !

وعشرون شيئا وقد أفردنا له كتابا ، فأمّا آل الرسول صلّى اللّه عليه وسلم فحقيقته من آل إليه بحسب أو قرابة : آل عقيل ، وآل العباس ، وآل أبي طالب ، وقد يجوز على المجاز أن يجعل كل مؤمن من آل محمد صلّى اللّه عليه وسلم » .

ونزعة التّشيع هذه تلمس في نقله عن جملة من آل البيت منهم على ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وجعفر بن محمد ، ومحمد بن علي ، وعلي بن الحسين ، كما تلمس في تفسيراته الغريبة التي يختارها في توجيه بعض معاني الآيات .

منها قوله في تفسير الآية « 1 » وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى قال :

« ويقال إن الرامي ذلك اليوم هو علىّ ، وهو - وإن أتى بها بصيغة التمريض ( ويقال ) فذكره لهذا الخبر غير مقبول منه ؛ لأنّ الكتاب توجيه نحوي لغوي لقراءة السبعة وليس تفسيرا ، وإذا أراد أن يذكر بعض فوائد التفسير التي توضح المعنى فكان ينبغي أن يختار الأقوال الراجحة لا المرجوحة .

ولم يذكر الطبرسي - وهو رافضي - في تفسير « مجمع البيان » « 2 » أن الرامي على رضي اللّه عنه مع حرصه على نقل مناقب أهل البيت -

ومنها : تفسير قوله تعالى « 3 » : وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال : أي : داع يدعوهم ، فقيل الهادي هاهنا محمد عليه السلام وقيل : علي رضي اللّه عنه . وقيل :

اللّه تعالى .

وأورد ابن الجوزيّ - رحمه اللّه - في « زاد المسير » « 4 » ستة أقوال في المراد

( 1 ) سورة الأنفال : الآية : 17 . ويراجع : إعراب القراءات : 2 / 292 . ( 2 ) مجمع البيان : 9 / 122 . ( 3 ) سورة الرّعد : آية : 7 . ويراجع إعراب القراءات : 2 / 438 . ( 4 ) زاد المسير : 4 / 307 .