اعراب القراءات السبع وعللها — الجزء ١، الصفحة ٣٠٥

ومن السورة التي يذكر فيها ( يوسف ) صلّى اللّه عليه وسلم

رأيت غزالا يرتعى وسط روضة * فقلت أرى ليلى تلسّ به زهرا « 1 »

معنى تلسّ ، أي : تتناول النّبات بفيها ، وإنما كسر نافع العين ؛ لأنّ الأصل : نرتعى ونلعب فسقطت الياء للجزم ، وإنما انجزم ، لأنّه جواب الأمر أَرْسِلْهُ مَعَنا . . . نَرتع .

وقرأ ابن كثير بالنّون مثل أبى عمرو . وقرأ بالكسر مثل نافع .

وقرأ الباقون : يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ بالياء جميعا وإسكان العين والياء ، والعلّة فيه أيضا ما تقدم .

8 - وقوله تعالى : لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ [ 14 ] .

قرأ الكسائىّ وحده بغير همز .

وقرأ الباقون مهموزا ، وهو الأصل ؛ لأنّه مأخوذ من تذّأبت الرّيح : إذا أتت من كلّ ناحية « 2 » .

وجمع الذّئب : أذؤب وذئاب وذؤبان ، [ وذؤبان ] العرب : لصوصهم مشبّهة بالذّئب ؛ لأنّ الذّئب لصّ ، ويقال للّصّ : الطّمل ، ويقال للذّئب :

الطّمل « 3 » . ومن ترك الهمزة فتخفيفا كما تركت الهمزة من البئر . وهمزها آخرون قال ذو الرّمة « 4 » :

فبات يشئزه ثأد ويسهره * تذاؤب الرّيح والوسواس والهضب

( 1 ) في الأصل « دهرا » . ( 2 ) في اللّسان : ( ذئب ) : « وتذأبت الرّيح وتذاءبت : اختلفت وجاءت من هنا ومن هنا » . ( 3 ) جاء في تهذيب اللّغة : 13 / 361 « عمرو عن أبيه ، قال : الطّمل : اللّصّ وقال ابن الأعرابي : الطّمل : الذّئب » . ( 4 ) ديوان ذي الرّمة : 90 ، 91 ، من بائيّته المشهورة .