لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٦١

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 10 ]

ثبتوا على نفاقهم ، ودأبوا على أن يلبّسوا على المسلمين ، فهتك اللّه أستارهم بقوله : وما هم بمؤمنين كذا قيل :

من تحلى بغير ما هو فيه * فضح الامتحان ما يدّعيه

ولما تجردت أقوالهم عن المعاني كان وبال ما حصلوه منها أكثر من النفع الذي توهموه فيها ، لأنه تعالى قال : « إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ » ولولا نفاقهم لم يزدد عذابهم .

ويقال لما عدموا صدق الأحوال لم ينفعهم صدق الأقوال ، فإن اللّه تعالى قال : « وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ » فكانوا يقولون نشهد إنك لرسول اللّه ، وكذلك من أظهر من نفسه ما لم يتحقق به افتضح عند أرباب التحقيق في الحال ، وقيل :

أيها المدعى سليمى هواها * لست منها ولا قلامة ظفر

إنما أنت في هواها كواو * ألصقت في الهجاء ظلما بعمرو

قوله جلّ ذكره :

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 9 ]

يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ ( 9 )

عاد وبال خداعهم والعقوبة عليه « 1 » إلى أنفسهم فصاروا في التحقيق كأنهم خادعوا أنفسهم ، فما استهانوا إلا بأقدارهم ، وما استخفّوا إلا بأنفسهم ، وما ذاق وبال فعلهم سواهم ، وما قطعوا إلا وتينهم . ومن كان عالما بحقائق المعلومات فمن رام خداعه إنما يخدع نفسه .

والإشارة في هذه الآية أن من تناسى لطفه السابق وقال لي ربى ومنى وأنا يقع في وهمه وظنه لك وبك ومنك وأنت ، وهذا التوهم أصعب العقوبات « 2 » لأنه يرى سرابا فيظنه شرابا حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد اللّه عنده فوقّاه حسابه .

قوله جلّ ذكره :

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 10 ]

فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ ( 10 )

في قلوب المنافقين مرض الشك ، ويزيدهم اللّه مرضا بتوهمهم أنهم نجوا بما لبّسوا

( 1 ) وردت في ص ( عليها ) والأصح أن تكون عليه لأن الضمير يعود على الخداع وربما قصد القشيري عودة الضمير على مفهوم ، وهو جريمة الخداع . ( 2 ) جاء في رسالة القشيري « التوحيد إسقاط الياءات فلا تقول لي وبي ومنى وإلى » ص 149