لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٥٧٣

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 153 ]

إن موسى عليه السّلام وإن كان سمع من اللّه فتن قومه فإنه لما شاهدهم أثّرت فيه المشاهدة بما لم يؤثر فيه السماع ، وإن علم قطعا أنه تأثر بالسماع إلا أن للمعاينة تأثيرا آخر .

ثم إن موسى لما أخذ برأس أخيه يجره إليه استلطفه هارون في الخطاب .

فقال : يا « ابْنَ أُمَّ » فذكر الأمّ هنا للاسترفاق والاسترحام .

وكذلك قوله : « لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي » يريد بهذا أنه قد توالت المحن علىّ فذرني وما أنا فيه ، ولا تزد في بلائي ، خلفتني فيهم فلم يستنصحونى . وتلك علىّ شديدة . ولقيت في عتابى وجر رأسي وقصدت ضربي ، وكنت أود منك تسليتي وتعزيتي . فرفقا بي ولا تشمت بي الأعداء ، ولا تضاعف علىّ البلاء .

وعند ذلك رقّ له موسى - عليه السّلام ، ورجع إلى الابتهال إلى اللّه والسؤال بنشر الافتقار فقال : « رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ » وفي هذا إشارة إلى وجوب الاستغفار على العبد في عموم الأحوال ، والتحقق بأنّ له - سبحانه - تعذيب البريء ؛ إذ الخلق كلّهم ملكه ، وتصرّف المالك في ملكه نافذ .

ويقال : ارتكاب الذّنب كان من بني إسرائيل ، والاعتذار كان من موسى وهارون عليهما السّلام ، وكذا الشرط في باب خلوص العبودية .

قوله جل ذكره :

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 152 ]

إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ ( 152 )

يعنى إن الذين اتخذوا العجل معبودا سينالهم في مستقبل أحوالهم جزاء أعمالهم . والسين في قوله « سَيَنالُهُمْ » للاستقبال ، ومن لا يضره عصيان العاصين لا يبالي بتأخير العقوبة عن الحال ، وفرق بين الإمهال والإهمال ، والحق - سبحانه - يمهل ولكنه لا يهمل ، ولا ينبغي لمن يذنب ثم لا يؤاخذ في الحال أن يغترّ بالإمهال .

قوله جل ذكره :

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 153 ]

وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ( 153 )