لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٥٦٦

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 143 ]

من نظرة - والعبد قتيل هذه القصة - فقوبل بالرّد ، وقيل له : « لَنْ تَرانِي » وكذا قهر الأحباب ولذا قال قائلهم :

جور الهوى أحسن من عدله * وبخله أظرف من بذله

ويقال لمّا صرّح بسؤال الرؤية ، وجهر صريحا ردّ صريحا فقيل له : « لَنْ تَرانِي » ، ولما قال نبيّنا - صلّى اللّه عليه وسلّم - بسرّه في هذا الباب ، وأشار إلى السماء منتظرا الرد والجواب من حيث الرمز نزل قوله تعالى : « قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها » « 1 » فردّه إلى شهود الجهات والأطلال إشارة إلى أنه أعزّ من أن يطمح إلى شهوده - اليوم - طرف ، بل الألحاظ مصروفة موقوفة - اليوم - على الأغيار « 2 » .

ويقال لما سمت همّته إلى أسنى المطالب - وهي الرؤية - قوبل « بلن ، ولمّا رجع إلى الخلق وقال للخضر « هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً » ، قال الخضر : « إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً » « 3 » فقابله بلن ، فصار الردّ موقوفا على موسى - عليه السّلام من الحق ومن الخلق ، ليكون موسى بلا موسى ، ويكون موسى صافيا عن كل نصيب لموسى من موسى ، وفي قريب منه أنشدوا :

( . . . . . . . ) « 4 » نحن أهل منازل * أبدا غراب البين فينا ينعق

ويقال طلب موسى الرؤية وهو بوصف التفرقة فقال : « رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ » فأجيب بلن لأن عين الجمع أتم من عين الفرق . فزع موسى حتى خرّ صعقا ، والجبل صار دكّا .

ثم الروح بعد وقوع الصعقة على القالب مكاشفته بما هو حقائق الأحدية ، ويكون الحقّ - بعد امتحاء معالم موسى - خيرا لموسى من بقاء موسى لموسى ، فعلى الحقيقة : شهود الحقائق بالحقّ أتم من بقاء الخلق بالخلق ، كذا قال قائلهم :

( 1 ) آية 144 سورة البقرة . ( 2 ) من هذا - ومما أوضحه في رسالته - نعرف أن القشيري لا يرى بجواز رؤية اللّه بالبصر في هذه الدنيا . ( 3 ) آية 67 سورة الكهف . ( 4 ) هنا لفظتان مطموستان ونعرف أنهما « أبنى أبينا . . . »