لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٤٢٤

[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 42 ]

في الاستقبال ، فقال : « وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً » يعنى إن أهّله اللّه للحرمان ، وقيّده بشباك الخذلان فشفاعة الأغيار فيه غير مقبولة ، ولطائف القبول إليه غير موصولة .

قوله جل ذكره : أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ .

أولئك الذين لم تعجن طينتهم بماء السعادة فجبلوا على نجاسة الشرك فإن عدم الطهارة الأصلية لا يتنقّى بفنون المعاملات .

ويقال : « مَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ » : من أرسل عليه غاغة الهوى ، وسلّط عليه نوازع المنى ، وأذلّه ( . . . ) « 1 » القضاء ، فليس يلقى عليه غير الشقاء .

قوله جل ذكره : لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ .

وردوا من الهوان إلى الهوان ، ووعدوا بالفراق ، وردّوا إلى الاحتراق ، فلا تدرى أي حاليهم أقرب من استيجاب الذل ؟ بدايتهم في الرد أم نهايتهم في الشرك والجحد ؟

قوله جل ذكره :

[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 42 ]

[ سورة المائدة ( 5 ) : آية 42 ]

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ( 42 )

يعنى إنهم طرحوا حشمة الدّين ، وقنعوا بالحظوظ الخسيسة واكتفوا ( بالأعواض ) « 2 » ( النذرة ) « 3 » ، فإذا تحاكموا إليك فأحللهم من حلمك على ما يستحق أمثالهم من ( الآزال ) « 4 » ،

( 1 ) مشتبهة . ( 2 ) الأعواض جمع عوض وربما كانت في الأصل ( الأعراض ) جمع عرض ، وكلاهما مقبول . ( 3 ) ( النذرة ) أي القليلة الهينة ولا نستبعد أنها ( العذلة ) أي الخسيسة وعند ذلك تكون الكلمة التالية رقم ( 4 ) الأنذال جمع نذل ، وليس بمستبعد أن تكون الانزال أي الاحلال فيكون السياق ( فأحللهم من حلمك على ما يستحق أمثالهم من الاحلال الانزال . من قولهم خللت بالمكان أي نزلت به ) . وربما كان المقصود بالآزال ما سبق لهم من القسمة .