لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٣٧٥

[ سورة النساء ( 4 ) : الآيات 139 إلى 140 ]

من اعتصم بمخلوق فقد التجأ إلى غير مجير ، واستند إلى غير كهف ، وسقط في مهواة من الغلط بعيد قعرها ، شديد مكرها . أيبتغون العزّ عند الذي أصابه ذل التكوين ؟ ! متى يكون له عزّ على التحقيق ؟ ومن لا عزّ له يلزمه فكيف يكون له عز يتعدّى إلى غيره ؟

ويقال لا ندري أي حالتهم أقبح : طلب العز وهم في ذل القهر وأسر القبضة أم حسبان ذلك وتوهمه من غير اللّه ؟

ويقال من طلب الشيء من غير وجهه فالإخفاق « 1 » غاية جهده ، ومن رام الغنى « 2 » في مواطن الفاقة فالإملاق قصارى كدّه .

ويقال لو هدوا بوجدان العزّ لما صرفت قصودهم إلى من ليس بيده شئ من الأمر .

قوله : « فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً » العزّ على قسمين : عزّ قديم فهو للّه وصفا ، وعزّ حادث يختص به سبحانه من يشاء فهو له - تعالى - ملكا ومنه لطفا « 3 » .

قوله وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ . . . . الآية : لا تجاوروا أرباب الوحشة فإن ظلمات أنفسهم تتعدى إلى قلوبكم عند استنشاقكم ما يردّون من أنفاسهم ، فمن كان بوصف ما متحققا شاركه حاضروه فيه ؛ فجليس من هو في أنس مستأنس « 4 » ، وجليس من هو في ظلمة مستوحش .

ويقال هجران أعداء الحقّ فرض ، ومخالفة الأضداد ومفارقتهم دين ، والركون إلى أصحاب الغفلة قرع باب الفرقة .

( 1 ) وردت ( الأحقاف ) وهي خطأ في النسخ إذ المقصود الخيبة والإخفاق . ( 2 ) أخطأ الناسخ فكتبها بالألف هكذا : ( الغنا ) . ( 3 ) يتساءل القشيري في كتابه « التحبير في التذكير » تحت اسم « العزيز » : فإن قيل كيف الجمع بين قوله تعالى : « مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً » وقوله تعالى « وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ » ثم يجيب : لا تنافى بينهما فان العز الذي للرسول وللمؤمنين هو للّه تعالى ملكا وخلقا ، وعزه - سبحانه وتعالى - له وصفا ، فإذا العز كله للّه تعالى . ( 4 ) أخطأ الناسخ إذ كتبها ( مستأنف ) ولا معنى لها هنا والصواب ( مستأنس ) لتقابل ( مستوحش )