لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٣٢٥

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 26 ]

الرخص جعلت للمستضعفين ، فأما الأقوياء فأمرهم الجدّ ، والأخذ بالاحتياط والتضييق ؛ إذ لا شغل لهم سوى القيام بحق الحق ، فإن كان أمر الظاهر يشغلهم عن مراعاة القلوب فالآخذ في الأمور الظاهرة بالسهولة والأخف أولى من الاستقصاء فيما يمنع من مراعاة السر ، لأنه ترك بعض الأمور لما هو الأهم والأجلّ ، فمن نزلت درجته عن الأخذ بالأوثق والأحوط فمباح له الانحدار إلى وصف الترخص « 1 » .

ثم قال في آخر الآية : « وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ » : يعنى على مقاساة ما فيه الشدة ، وفي هذا نوع استمالة للعبيد حيث لم يقل اصبروا بل قال : « وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ » .

قوله جل ذكره :

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 26 ]

يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( 26 )

لما عرّف النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - وأمّته أخبار من مضى من الأمم ، وما عملوا ، وما عاملهم به انتظروا ما الذي يفعل بهم ؛ فإن فيهم أيضا من ارتكب ما لا يجوز ، فقالوا : ليت شعرنا بأيّ نوع يعاملنا . . . أبا لخسف أو بالمسخ أو بالعذاب أو بماذا ؟

فقال تعالى : « وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ » نعرّفكم ما الذي عملنا بهم .

( 1 ) القاعدة « أن اللّه يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه » ولكن القشيري يرى بالنسبة لأرباب الأحوال أن ( الرخصة في الشريعة للمستضعفين وأصحاب الحوائج والأشغال ، وهؤلاء الطائفة ( الصوفية ) ليس لهم شغل سوى القيام بحقه سبحانه ، ولهذا قيل إذا انحطّ الفقير عن درجة الحقيقة إلى رخصة الشريعة فقد فسخ عقده مع اللّه تعالى ، ونقض عهده فيما بينه وبينه سبحانه ) الرسالة ص 199 .