لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٣١٢

[ سورة النساء ( 4 ) : آية 1 ]

ويقال يا من أنست « 1 » بنسيم قربى ، واستروحت إلى شهود وجهي ، واعتززت بجلال قدرى - فأنت أجلّ عبادي عندي .

قوله : « اتَّقُوا رَبَّكُمُ » : التقوى جماع الطاعات ، وأوله ترك الشّرك وآخره اتقاء كل غير ، وأول الأغيار لك نفسك ، ومن اتّقى نفسه وقف مع اللّه بلا مقام ولا شهود حال ، و ( وقف ) للّه . . . لا لشهود حظّ في الدنيا والعقبى .

قوله : « الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ » : وهو آدم عليه السّلام ، وإذا كنا مخلوقين منه وهو مخلوق باليد فنحن أيضا كذلك ، لمّا ظهرت مزية آدم عليه السّلام به على جميع المخلوقين والمخلوقات فكذلك وصفنا ، قال تعالى : « أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ » .

ولفظ « النفس » للعموم والعموم يوجب الاستغراق .

قوله : « وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها » : حكم الحقّ - سبحانه - بمساكنة الخلق مع الخلق لبقاء النسل ، ولردّ المثل إلى المثل فربط الشكل بالشكل .

قوله : « وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً » : تعرّف إلى العقلاء على كمال القدرة بما ألاح من براهين الربوبية ودلالات الحكمة ؛ حيث خلق جميع هذا الخلق من نسل شخص واحد ، على اختلاف هيئتهم ، وتفاوت صورهم ، وتباين أخلاقهم ، وإن اثنين منهم لا يتشابهان ، فلكل وجه في الصورة والخلق ، والهمة والحالة ، فسبحان من لا حدّ لمقدوراته ولا غاية لمعلوماته .

ثم قال : « وَاتَّقُوا اللَّهَ » تكرير الأمر بالتقوى يدلّ على تأكيد حكمه .

وقوله : « تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ » : أي اتقوا الأرحام أن تقطعوها ، فمن قطع الرحم قطع ، ومن وصلها وصل .

« إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً » : مطلعا شهيدا ، يعد عليك أنفاسك ، ويرى حواسك ، وهو متوّل خطراتك ، ومنشىء حركاتك وسكناتك . ومن علم أنه رقيب عليه فبالحري أن يستحيى منه .

( 1 ) لاحظ كيف يربط القشيري بين الناس ( والأنس ) بعد أن ربطها ( بالإنس ) فمدار الكلام كله على لفظة ( الناس ) التي وردت في الآية الكريمة .