لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

[ سورة آل‌عمران ( 3 ) : آية 103 ]

الاعتصام بحبله - سبحانه - التمسك بآثار الواسطة - العزيز صلوات اللّه عليه - وذلك بالتحقق والتعلّق بالكتاب والسّنّة .

ويصح أن يقال : الخواص يقال لهم « اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ » ، وخاص الخاص قيل لهم « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ » ، ولمن رجع عند سوانحه إلى اختياره واحتياله ، أو فكرته واستدلاله ، أو معارفه وأشكاله ، والتجأ إلى ظل تدبيره ، واستضاء بنور عقله وتفكيره « 1 » - فمرفوع عنه ظل العناية ، وموكول إلى سوء حاله .

وقوله : « وَلا تَفَرَّقُوا » : التفرقة أشد العقوبات وهي قرينة الشرك .

وقوله : « وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً » . وكانوا أعداء حين كانوا قائمين بحظوظهم ، معرّجين على ضيق البشرية ، متزاحمين بمقتضى شحّ النفوس .

« فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ » : بالخلاص من أسر المكونات ، ودفع الأخطار عن أسرارهم ، فصار مقصودهم جميعا واحدا ؛ فلو ألّف ألف شخص في طلب واحد - فهم في الحقيقة واحد .

« فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً » نعمته التي هي عصمته إياكم ، إخوانا متّفقى القصد والهمة ، متفانين عن حظوظ النّفس وخفايا البخل والشحّ .

« وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ » : بكونكم تحت أسر مناكم ، ورباط حظوظكم وهواكم .

( 1 ) واضح أن القشيري يرى أن الالتجاء إلى العقل والفكر كوسيلة للوصول يعد قاطعا من القواطع ، لأن للعقل آفات - ذكرها القشيري في مواضع مختلفة - تجعله غير جدير بأن يعتمد عليه العبد في معرفة الحقائق العليا ؛ إن مهمة العقل عند هذا الباحث لا تتجاوز منطقة البداية - عند تصحيح الإيمان .