لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ٢١٥

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 285 ]

من المعاني والدعاوى ، ويقال من القصود والرغائب ، وفنون الحوائج والمطالب .

ويقال ما « تبديه » : العبادة ، « وما تخفيه » الإرادة .

ويقال ما « تخفيه » : الخطرات و « ما تبديه » : « العبارات » .

ويقال ما « تخفيه » : السكنات والحركات « 1 » ويقال الإشارة فيه إلى استدامة المراقبة واستصحاب المحاسبة ، فلا تغفل « 2 » خطرة ولا تحمل وقتك نفسا « 3 » .

قوله جل ذكره :

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 285 ]

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 285 ]

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ( 285 )

هذه شهادة الحق - سبحانه - لنبيّه - صلّى اللّه عليه وسلّم وعلى آله - بالإيمان ، وذلك أتمّ له من إخباره عن نفسه بشهادته .

ويقال آمن الخلق كلّهم من حيث البرهان وآمن الرسول - عليه السّلام - من حيث العيان .

ويقال آمن الخلق بالوسائط وآمن محمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - بغير واسطة .

( 1 ) ربما كانت في الأصل « تخفيه » السكنات « وتبديه » الحركات وسقطت تبديه من الناسخ . ( 2 ) وردت ( تعقل وربما صحت على أساس أن تعقل ( بمعنى تحبس ) أو بمعنى استخدام العقل ، وهو في هذه الحالة آفة تعترض الفناء الكامل . ( 3 ) ضبطناها هكذا لأن الانتباه إلى ( النّفس ) أمارة عدم اكتمال الفناء .