لطائف الإشارات — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 152 ]

إرسال الرسول مفاتحة لأبواب الوصول ، فكان في سابق علمه - سبحانه - أن قلوب أوليائه متعطشة إلى لقائه . ولا سبيل لأحد إليه إلا بواسطة الرسل ؛ فأقوام ألزمهم - بإرسال الرسل إليهم الكلف ، وآخرون أكرمهم - بإرسال الرسل إليهم - بفنون القرب والزّلف ، وشتّان بين قوم وقوم ! قوله جل ذكره :

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 152 ]

[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 152 ]

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ( 152 )

الذكر استغراق الذاكر في شهود المذكور ، ثم استهلاكه في وجود المذكور ، حتى لا يبقى منك أثر يذكر ، فيقال قد كان مرة فلان .

« فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ » أي كونوا مستهلكين في وجودنا ، نذكركم بعد فنائكم عنكم ، قال اللّه تعالى : « إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ » كانوا وقتا ولكنهم بانوا دائما « 1 » :

أناس حديث حسن * فكن حديثا حسنا لمن وعنى « 2 »

وطريقة أهل العبارة « 3 » ( فَاذْكُرُونِي ) بالموافقات ( أَذْكُرْكُمْ ) بالكرامات ، وطريقة أهل الإشارة ( فَاذْكُرُونِي ) بترك كل حظ ( أَذْكُرْكُمْ ) بأن أقيمكم بحقي بعد فنائكم عنكم .

( فَاذْكُرُونِي ) مكتفين بي « 4 » عن عطائي وأفضالى ( أَذْكُرْكُمْ ) راضيا بكم دون أفعالكم .

( فَاذْكُرُونِي ) بذكرى لكم ما تذكرون ، ولولا سابق ذكرى لما كان لاحق ذكركم .

( فَاذْكُرُونِي ) بقطع العلائق ( أَذْكُرْكُمْ ) بنعوت الحقائق .

ويقال اذكرني لكل من لقيته أذكرك لمن خاطبته ، فمن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم .

( 1 ) يقول يحيى بن معاذ : العارف كائن بائن . ومرة قال : المعارف كان فبان ( الرسالة ص 157 ) . ( 2 ) البيت منقول كما جاء في ص ، لم نحاول أن نبدل في كتابته وهو مضطرب وزنا ومعنى . ( 3 ) وردت ( العبادة ) والأصوب أن يكون احتمال ورودها في الأصل ( العبارة ) لتعبّر عن درجة أدنى من درجة أهل ( الإشارة ) . ( 4 ) وردت ( مكتفيا لي ) والأقرب إلى المعنى أن تجعلها في صورة الجمع وأن يكون حرف الباء أولى من اللام حيث يقال اكتفيت باللّه عن عطاء اللّه .