اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٤

الباب الثاني

وعندي فيه نظر ، لأنّ كون قوله « يدخلونها » صفة لجنات لا يمنع عطف « ومن صلح » على الضمير الذي فيه .

ومن ذلك قوله تعالى : ( قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ ) « 1 » أي : أخذ من وجد في رحله ، فحذف المضاف .

ومنه قوله تعالى : ( إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ ) « 2 » أي : أمر اللّه .

ومنه قوله تعالى : ( وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ ) « 3 » أي : أمم النبيين .

وقال : ( كَمَثَلِ رِيحٍ ) « 4 » ، أي : كمثل إنفاق زرع ذي ريح ، فحذف ، أي :

فإنفاق بعض هذا الزرع لا يجدى عليه شيئا ، كذلك إنفاق هؤلاء لا يجدى عليهم نفعا ولا يرد عنهم ضيرا . ووصف الزرع بأنه ذو ريح ، في وقتها كان ، كما أن من قرأ في قوله تعالى : ( سَحابٌ ظُلُماتٌ ) « 5 » أضاف السحاب إلى الظلمات ، لأنه في وقتها نشأت ، وعلى هذا ينبغي أن يحمل ، ليكون مثل النفقة . ولا تكون النفقة كالريح ولا كمثل الريح ، فإنما هو كلام فيه اتساع لمعرفة المخاطبين بالمعنى ، كقولهم : ما رأيت كاليوم رجلا .

وقدره أبو علىّ / مرة أخرى : كمثل إهلاك ريح ، أو فساد ريح .

وإن جعلت « ما » بمنزلة « الذي » كان التقدير مثل إفساد ما ينفقون ، وإتلاف ما ينفقون ، كمثل إتلاف ريح ، تقدّر إضافة المصدر إلى المفعول في الأول ، وفي الثاني إلى الفاعل .

( 1 ) يوسف : 75 . ( 2 ) البقرة : 210 . ( 3 ) آل عمران : 81 . ( 4 ) آل عمران : 117 . ( 5 ) النور : 40 .