اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٨٣

الباب الثاني

وقال اللّه تعالى : ( إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ ) « 1 » أي : كراهة أن يكونا ملكين .

ومن ذلك قوله تعالى : ( مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً ) « 2 » أي : من بعد إمرار قوة ، و « قوة » واحد في معنى الجمع . و « أنكاثا » ، حال مؤكدة ، لأن في النقض دلالة على النكث .

ومن ذلك قوله تعالى : ( فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ) « 3 » والجن قد تبينوا أنهم لا يعلمون الغيب ، فهو على حذف المضاف ، أي بتبين أمر الجن ، فصار بمنزلة : اجتمعت اليمامة . وحمل « أن » على موضع المحذوف ، ف « أن » بدل من أمر الجن .

ومن ذلك قوله تعالى ، في قصة شعيب : ( إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ ) « 4 » أي : فعل الإصلاح ، لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة .

ومن ذلك قوله تعالى : ( أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ ( 22 ) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها ) « 5 » أي : دخول جنات عدن ( وَمَنْ صَلَحَ ) « 6 » أي : دخول من صلح .

فإن قلت : فهل يكون ( وَمَنْ صَلَحَ ) « 7 » على : زيدا ضربته وعمرا ، فتحمله على المضمر دون « ضربته » ، فإن ذلك لا يجوز .

ألا ترى أن « يدخلونها » صفة وليس بخبر ، لأن « جنات عدن » نكرة وليس كزيد . قاله أبو علىّ .

( 1 ) الأعراف : 20 . ( 2 ) النحل : 92 . ( 3 ) سبأ : 14 . ( 4 ) هود : 88 . ( 5 ، 6 ، 7 ) الرعد : 22 ، 23 .