اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٣

الباب الثاني

فقد جاز في ( أَنْ تَضِلَّ ) أن تتعلّق بأحد ثلاثة أشياء :

أحدها : المضمر الذي دل عليه قوله : ( وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ ) « 1 » .

والثاني : الفعل الذي هو : فليشهد رجل وامرأتان .

والثالث : الفعل ، الذي هو خبر المبتدأ .

فإن قيل : فإن الشهادة لم توقع للضلال الذي هو النسيان ، إنما وقعت للذكر والحفظ .

فالقول في ذلك أن سيبويه قد قال : أمر بالإشهاد لأن تذكّر إحداهما الأخرى ، ومن أجل أن تذكّر إحداهما الأخرى . وذكر الضلال لأنه سبب للإذكار ، كما تقول : أعددته أن تميل الحائط فأدعمه . وهو لا يطلب بذاك ميلان الحائط ، ولكنه أخبره بعلة الدّعم وسببه .

ومن حذف المضاف قوله تعالى : ( إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ) « 2 » .

أي : فنعم شيئا إبداؤها ، فحذف المضاف ، وهو إبداء ، فاتصل الضمير فصار « ها هي » لأن « ها » يتصل بالاسم . فإذا انفصل قيل : هي .

ومن ذلك قوله تعالى : ( إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً ) « 3 » . أي : إنّ أكله .

ومثله : ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ ) « 4 » . أي : وقت دوامى فيهم .

ومثله : ( أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ ) « 5 » أي : بوقت لبثكم .

( 1 ) البقرة : 282 . ( 2 ) البقرة : 271 . ( 3 ) النساء : 2 . ( 4 ) المائدة : 117 . ( 5 ) الكهف : 19 .