اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

الباب الثامن عشر

وقيل : تماما على إحسانه - أي إحسان موسى بطاعته فيكون مصدرا كقوله : ( وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا ) « 1 » أي كخوضهم .

وعلى الأول جنس كقوله : ( بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ ) « 2 » وقوله : ( أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا ) « 3 » .

ومن ذلك قوله تعالى : ( وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيباً مِمَّا رَزَقْناهُمْ ) « 4 » .

قال أبو علي : القول فيما يعود من الصلة إلى الموصول ، أنه لا يخلو من أن يكون « ما » يقدرها محذوفة ، أو يكون الواو فلا يجوز أن تكون الهاء لأن الكفار يعرفون ما يتخذونه آلهة .

فإذا لم يجز ذلك علمت أن الراجع إلى الموصول ، الواو في « يعلمون » .

وإنما عاد عليه على لفظ الجمع كما قال : ( وَلا يَسْتَطِيعُونَ ) « 5 » - فحمل على المعنى ، والضمير في « يجعلون » للكفار ، والذي في « يعلمون » ، يعود إلى « ما » . كما قال : ( وَما يَشْعُرُونَ ) « 6 » فهذا كقوله :

( ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئاً وَلا يَسْتَطِيعُونَ ) « 7 » .

فالضمير في « لا يستطيعون » .

( 1 ) التوبة : 69 . ( 2 ) الزمر : 35 . ( 3 ) فصلت : 29 . ( 4 ) النحل : 56 . ( 5 ) النحل : 72 . ( 6 ) النحل : 21 . ( 7 ) النحل : 73 .