اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٧١

الباب الثامن عشر

قال : فرق بين معيّن وعاجل في العود إلى الأوّل بأنه بيان ، وليس في العود إلى « من » بيان الأول .

وهو كلام ساقط بعد الجهل بقوله : ( قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً ) « 1 » .

وجوّز في « أخلاقه » أن يكون مفعولا ثانيا ، ويجوز حذف « من » أي : من أبى .

وإذا ثبت وصحّ أنه يجوز ويحسن العود إلى الإفراد بعد الجمع ، كان قوله : ( وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا ) « 2 » - تذكيرا بعد التأنيث ، لأنه أنث خالصة حملا لها على معنى التأنيث ثم عاد إلى اللفظ .

وإذا كان كذلك فقول الشّماخ :

أمن دمنتين عرّس الرّكب فيهما * بعقل الرّجامى قد عفا طللاهما

أقام على ربعيهما جارتا صفا * كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما

لا يبطل به حجة من احتج على إجازة سيبويه : « مررت برجل حسن وجهه » ، قد احتجّ بهذا البيت على جواز المسألة . وقال : « جونتا مصطلاهما » كحسنى وجههما . فقال قائلون : إن قوله : « مصطلاهما » بعودهما إلى الأعالي ، لأن الأعالي بمعنى الأعليين .

( 1 ) الطلاق : 11 . ( 2 ) الأنعام : 139 .