اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٢

الباب الأول

ثم قال : ( وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ) أي : الذين انصرفوا إلى تجاه العدو ولم يصلّوا معك ، وليأخذوا أسلحتهم . ثم قال : ( فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ ) « 1 » يعنى الطائفة التي صلّت تقوم بإزاء العدو حين فرغت من ركعة عقيب السجدة ، لأن الفاء للتعقيب . فلا يجوز : إذا سجدت الثانية أن تقف لتتم الركعة الأولى ، فتضم إليها الركعة الثانية ، لأن الفاء يبطل معناها إذ ذاك ، فوجب أن يكونوا من وراء عقيب السجدة بإزاء العدو ، ولا تقف للركعة الباقية ، ولتأت طائفة أخرى لم يصلّوا فليصلّوا معك ركعة ، فحذف المفعول .

ولم يقل : فلتنصرف الأولى وتؤدّى الركعة بغير قراءة وتسلم . فحذف هذه الجملة ، وحذف المفعول من قوله ( فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ ) « 2 » ، وحذف الجار والمجرور من قوله ( فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ ) « 3 » وأضمر في قوله ( وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ) « 4 » غير الطائفة المأمورين بالقيام معه . فلا ينصرف الضمير من قوله ( وَلْيَأْخُذُوا ) « 5 » إلى الظاهر قبله ؛ وإنما التقدير : وليأخذ باقيهم أسلحتهم ؛ فحذف المضاف فاتصل المنفصل .

ونظير حذف الباقي قوله تعالى : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ) « 6 » ، أي : ليتفقّه باقيهم .

ولما أضمر غير المقدّم ذكرهم رجع إلى ذكرهم في قوله ( فَإِذا سَجَدُوا ) « 7 » فخالف بين الضميرين اللذين أحدهما بعد صاحبه . فلا يمكنك إنكاره بقولك :

لم خالفت بينهما ؟ ولم تجعل قوله ( وَلْيَأْخُذُوا ) راجعا إلى الطائفة التي أمرت

( 1 ، 2 ، 3 ، 4 ، 5 ) النساء : 102 . ( 6 ) التوبة : 122 . ( 7 ) النساء : 102 .