اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٣٥

الباب الخامس عشر

قلنا : لا كذلك ، فإن الإحصار في اللغة ليس بعبارة عن المرض فحسب ، بل عن منع يكون بالمرض ، فيكون المنع علة ، والمرض سببا ، ويصير كأن اللّه تعالى قال : فإن منعتم بمرض فما استيسر . فدل على المنع بالعدو من طريق الأولى ، لأن المنع موجود نصا في الحالين ، وبالعدو أشد ، والارتفاق بالإحلال فيه أكثر ، فجرى مجرى الشتم من التأفيف في تحريمه .

فإن قيل : إن اللّه تعالى نسق به : ( فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ ) « 1 » ، ولو كان أحصرتم عبارة عن المرض ، لم يستقم نسق المرض به ثانيا ، لأنه تكرار ، لأن المعطوف أبدا يكون غير المعطوف عليه .

قلنا : قد ذكرنا أن الإحصار ليس بالمرض بعينه ، لكن منع بسبب المرض ، فيستفاد به التحلّل بالدم ، ولا يباح به الحلق ، إذا لم يتأذّ به رأسه ، وبمرض يتأذّى به رأسه يباح الحلق ، أو بنفس الأذى ، وإن لم يمنعه عن الذهاب فلا يباح به التحلل ، فكانا / غيرين ، وتكون العبارة عنهما على أن عطف الخاص جائز على العام ، كعطف جبريل وميكائيل وغير ذلك .

فإن قيل : كيف يستقيم هذا واللّه يقول في آخر الآية : ( فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ) « 2 » يعنى : زال عنكم السبب المانع ، ولو كان السبب

( 2 - 1 ) البقرة : 196 .