اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣٣١

الباب الخامس عشر

وهو على ذلك ضعيف ، يعنى حذف الهاء ليس كحسنه في الهاء التي في الصلة ، لأنه في موضع ما هو من الاسم وما يجرى عليه ، وليس منقطع منه خبرا منفيا ولا مبتدأ ، فضارع ما يكون تمام الاسم ، وإن لم يكن تماما له ولا منه في النداء ، وذلك قولك : هذا رجل ضربته ، والناس رجلان رجل أهنته ورجل أكرمته .

قلت : حذف الهاء في الصلة مستحسن جدّا ، وهو في التنزيل كثير كقوله : ( أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ) « 1 » أي : هداهم اللّه .

وقال : ( وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ) * « 2 » أي : يدعونهم .

وقال : ( فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ) « 3 » أي : اتخذوهم من دون اللّه ، وما أشبه ذلك .

وفي الخبر قبيح جدا ، لم يأت إلا في موضع واحد ، وذلك في قراءة ابن عامر :

( وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى ) * « 4 » أي : وعده اللّه الحسنى .

وحذفها من الصفة منزلة بين المنزلتين ، وفي الكتاب كما نقلته لك .

وقد قدّمنا مجيئه في آي شتى ، فوجب أن يكون حذفها من الصفة كحذفها من الصلة .

فمن هاهنا تردّد كلامه في قوله : ( مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ ) « 5 » فحمله مرّة على حذف « منها » ومرة على البدل .

( 1 ) الأنعام : 90 . ( 2 ) الرعد : 14 . ( 3 ) الأحقاف : 28 . ( 4 ) الحديد : 10 ، والنساء : 95 . ( 5 ) ص : 50 .