اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٣١٢

الباب الخامس عشر

وقال : ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا ) « 1 » أي : أجر من أحسن منهم .

وقال : ( وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ) « 2 » أي / منه .

ومثله : ( إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوَّابِينَ ) « 3 » أي للأوابين منكم ، فحذف .

ومما جاء من العائد المحذوف في الوصف إلى الموصوف قوله تعالى :

( وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ ) « 4 » أي : لا تجزى فيه . وكذلك ( وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ ) « 5 » أي : فيه . ( وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ ) « 6 » أي : فيه .

( وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ) « 7 » أي : فيه .

كل هذه جمل جرت وصفا على « يوم » المنتصب بأنه مفعول به ، وقد حذف منه « فيه » .

وفي هذه المسألة اختلاف : ذهب سيبويه إلى أن « فيه » محذوف من الكلام ، قال في قولهم : أمّا العبيد فذو عبيد . المعنى : أما العبيد فأنت منهم ذو عبيد .

كما قال : ( وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ) « 8 » أي : فيه .

وقال أبو الحسن في ذلك : اتقوا يوما لا تجزى فيه .

( 1 ) الكهف : 29 . ( 2 ) الشورى : 43 . ( 3 ) الإسراء : 25 . ( 4 ، 5 ، 6 ، 7 ، 8 ) البقرة : 48 .