اعراب القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٩١

الباب الرابع عشر

لوجب عليك تقدير زيادة « من » في الواجب ، وليس « 1 » مذهب صاحب الكتاب .

ومثله قراءة من قرأ : ( يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ ) « 2 » بالجر .

تقديره : وشئ من نحاس . فحذف الموصوف ، إذ لا يجوز جر « نحاس » على النار ، لأن النحاس لا يكون منه شواظ .

ومن حذف الموصوف قوله : ( وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ ) « 3 » أي : ما أنتم بمعجزين من في الأرض . « فمن » موصوف ، وقد حذفه .

ومن حذف الموصوف : ( وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها ) « 4 » أي ( وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً « 5 » . . . وَدانِيَةً ) أي : وجنة دانية ، فحذف الموصوف .

ومثله ( وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ ) « 6 » أي ما منّا أحد إلا ثابت له مقام ، فالظرف صفة ل « أحد » المضمر . ولا بد من تقديره ليعود الهاء إليه ، وهذا يدل على قول الفقهاء حيث قالوا فيمن قال لعبده : إن كان في هذا [ البيت ] إلا رجل فأنت حر . فإذا كان فيه رجل والصبى فإنه يحنث ؛ لأن التقدير :

إن كان في / هذا البيت أحد إلا رجل والصبى من جملة الأحد ، إلا أن يعنى أحدا من الرجال ، فيدّين إذ ذلك .

والذي يقوله النحويون في قولهم « ما جاءني إلا زيد » : « زيد » فاعل ل « جاء » و « أحد » غير مقدر ، وإن كان المعنى عليه ؛ لأن تقدير « أحد » يجوّز نصب زيد ، ولم يرد عن العرب نصبه في شئ من كلامهم بتة .

( 1 ) في الأصل : « فليس » . ( 2 ) الرحمن : 35 . ( 3 ) العنكبوت : 22 . ( 4 ) الإنسان : 14 . ( 5 ) الإنسان : 12 . ( 6 ) الصافات : 164 .